Streit um die Bedeutung des Begriffs Ismiringhoy in Mindanao

In der Region Mindanao ist eine Debatte über die korrekte Bedeutung und Schreibweise des kulturellen Begriffs Ismiringhoy entbrannt. Der Friedensarbeiter und Entwicklungshelfer Charlito „Kaloy“ Manlupig, Gründer der Organisation Balay Mindanaw und derzeit ehrenamtlicher CEO von Safe Water for Every Child, Philippines, stellte in einem Kommentar aus Cagayan de Oro City klar, dass das Wort ursprünglich Ismiringhoy geschrieben wird und nicht esmiringhoy. Er äußerte sich besorgt darüber, dass der Begriff eine andere Bedeutung und Schreibweise erhalten habe.

Laut Manlupig beschreibt der Begriff den prekären wirtschaftlichen und politischen Zustand der Menschen, insbesondere in Mindanao. Er bezieht sich auf eine tiefe Armut und Hilflosigkeit, die mit dem Bisaya-Wort „mayukmok“ vergleichbar ist. Damit sind Menschen gemeint, die am untersten Rand der Gesellschaft leben, vom Schicksal gezeichnet sind oder über keinerlei materielle Ressourcen verfügen. Der Begriff lässt sich mit Ausdrücken wie „pobre pa sa pobre“ (ärmer als die Armen), „kabus pa sa kabus“ (bedürftiger als die Bedürftigen), „dinaug-daog sa kinabuhi“ (vom Leben geschlagen) oder „gikumot sa kapalaran“ (vom Schicksal zerquetscht) beschreiben. Er steht für Menschen, die pleite, elend und völlig vom Glück verlassen sind. In der Region der Bol-anons in Mindanao gibt es zudem den drastischen Ausdruck „Wa jud djamo!“, was bedeutet, dass man absolut nichts besitzt.

Manlupig führt an, dass der Begriff in der Vergangenheit bereits von bedeutenden Persönlichkeiten wie dem verstorbenen Rey Magno Teves verwendet wurde, um die schwierige wirtschaftliche und politische Lage der Filipinos zu beschreiben. Auch der verstorbene Bischof Bienvenido Tudtud nutzte das Wort in seinen Predigten und Reden, um die extreme Notlage und die existenzielle Hilflosigkeit der Menschen zu verdeutlichen.

In der zeitgenössischen Nutzung verwenden die Journalisten Bobby Timonera und Froilan Gallardo den Begriff, um soziale Diskriminierung zu thematisieren. Manlupig pflegt mit ihnen einen regelmäßigen Austausch in sozialen Medien, wo sie unter dem Hashtag #Ismiringhoy Berichte über Erfahrungen teilen, bei denen sie aufgrund ihres äußeren Erscheinungsbildes schlechter behandelt wurden. Dies betrifft Situationen in Einkaufszentren, Hotels, Restaurants, kleinen Garküchen (Karenderyas), Krankenhäusern oder anderen öffentlichen Orten. Dabei geht es um Erlebnisse, bei denen Personal Kunden aufgrund ihres vermeintlich geringen Wohlstands ignoriert, misstrauisch behandelt oder gar wie Ladendiebe behandelt, während wohlhabendere Personen sofort freundlich und mit schnellem Service empfangen werden.

Der Autor betont, dass hinter dem oft humorvollen Umgang mit diesen Erlebnissen eine ernste soziale Kritik steht. Die Facebook-Posts sind häufig humorvolle Schilderungen, doch unter dem Scherz und dem Selbstironismus liegt eine tiefgreifende gesellschaftliche Analyse darüber, wie Menschen behandelt werden, die als arm, unbedeutend oder unwürdig erachtet werden. Es gehe nicht nur um Armut an sich, sondern um die damit einhergehende Demütigung und die Vorurteile der Gesellschaft, die Menschen nach ihrer Kleidung, ihrem Aussehen oder dem Inhalt ihrer Brieftaschen beurteilen. Ismiringhoy sei kein Titel für die Reichen oder die soziale Elite, sondern bezeichne Menschen, die finanziell am Ende sind, durch gesellschaftliche Systeme unter Druck gesetzt werden und oft auch vom Pech verfolgt werden.

Manlupig warnt davor, die Bedeutung des Wortes zu verzerren, umzudeuten oder durch eine „bequeme Neudefinition“ zu verändern. Er fordert dazu auf, den Begriff in seinem ursprünglichen Geist zu verwenden: als Erinnerung an die täglichen Kämpfe der einfachen Menschen und als Mahnung, die Würde derer zu wahren, die von gesellschaftlichen Vorurteilen betroffen sind, selbst wenn das Leben für sie hart bleibt.